因明入正理論疏

自。因喻二種。如共比量。必先共許方成能立。

無遍許失及承稟失。要言所陳方名因喻。不

說亦有傍義差別。無義准失。自他比量言亦

有簡。說許執故隨其不顧。故於因喻不說隨

自。問何故宗中傍有義准。名為差別。因喻便

無。答能立本成。成自所立隨應之義。立乃乖

角共自相違。故於宗中傍有義准。則四相違

所違差別。言申決定方成能立。故於因喻不

說亦有義准能立。問何故宗內獨言樂為。因

喻不說。答似宗因喻當更成立可以為宗。今

顯當時所諍為宗。不以彼為。故言樂為簡彼

三似宗似因喻。設今及後俱不可說為因。

為喻亦爾。若更立之只是宗攝。不說樂為。

設更成立以為宗訖。義既成已方為因喻。展

轉疎成不同於宗。故於因喻不說樂為。又於

宗內說樂為言。簡似周訖。因喻略之。又宗有

諍以更須成。宗義相濫故獨言樂為。因喻必

須極成。不成便非因喻。無所濫故不言樂為。

問何獨宗標所成立性。因喻不說能成立也。

答宗言所立。已顯因喻是能成立。顯法已周

更不須說。又宗前未說。恐濫須陳。因喻已彰

更何須說。又宗違古。言所成立以別古今。

因喻不違。不說能立言以簡別也。又前標云

宗等多言名為能立。先已說訖。後更不須。

論。是名為宗。述曰。此結成也。

論。如有成立聲是無常。述曰。三指法也。如

佛弟子對聲論師。立聲無聲。聲是有法。無常

為能別。彼此共許。有聲及無常。名極成有法。

極成能別。為宗所依。彼聲論師。不許聲上有