因明入正理論疏

故字。二釋所依。釋前有法。及以能別極成之

言。但以有法及法互相差別不相離性一許

一不許而為宗故。宗之所依有法能別。皆

須極成。由此宗中說其故字。不爾所依須

更成立哉。或有於此不悟所由。遂改論云

差別為性。非直違因明之軌轍。亦乃闇唐梵

之方言。輒改論文深為可責。彌天釋道安法

師。尚商略於翻譯。為五失三不易云。結集之

羅漢兢兢若此。末代之凡夫平平若是。改千

代之上微言。同百王之下末俗。豈不痛哉。況

非翻經之侶。但是膚受之輩。誑後徒之幼識。

誘初學之童蒙。妄率胸襟。迴換聖教。當來慧

眼。定永不生。現在智心。由斯自滅。諸有學

者。應閑此義。依舊正云。差別性故。問何故但

宗說差別性。因喻中無。答宗有一成一不成。

故但說宗差別性。因喻唯成。無不成。無簡不

說差別性。如因三相。雖有差別。不欲取此上

不相離性一許一不許成其能立。所依便非。

由斯不說差別性故。理門唯云。宗等多言說

能立。是中唯隨自意樂為所成立說名宗。非

彼相違義能遣。不說所別能別極成及差別

性。此論獨言。

論。隨自樂為所成立性。述曰。此簡濫失。隨

自者。簡別於宗。樂為所成立性者。簡別因喻。

故理門云。隨自意。顯不顧論宗隨自意立。樂

為所立。謂不樂為能成立性。若異此者說所

成立。似因似喻應亦名宗。凡宗有四。一遍所

許宗。如眼見色。彼此兩宗皆共許故。二先承

稟宗。如佛弟子習諸法空。鵂鶹弟子立有實