因明入正理論疏

異喻。世親菩薩。論軌等。說能立有三。一宗。二

因。三喻。以能立者。必是多言。多言顯彼所立

便足。故但說三。且喻總別。終是見邊。故對法

言。立喻者。謂以所見邊。與未所見邊。和合正

說。師子覺釋。所見邊者。謂已所顯了分。未所

見邊者。謂未所顯了分。以顯了分。顯未顯了

分。令義平等。所有正說名為立喻。故總說一

喻。已令所立見邊。何假別開。或三或二。喻中

無合。義乃不明。倒合倒成。故說為過。離因及

喻。都無勝體。故不說在真能立中。但說因初。

喻隨其後。合義已明。重說有結。一何煩長。故

總略之。立論。者現量等三。疎有悟他。故名

能立。敵論者現量等三。親唯自悟。故非能立。

今者陳那因喻為能立。宗為所立。自性差別

二並極成。但是宗依未成所諍。合以成宗。不

相離性。方為所諍。何成能立。故能立中。定除

其宗。問然依聲明。一言云婆達喃。二言云婆

達泥。多言云婆達。今此能立婆達聲說。既

並多言。云何但說因喻二法以為能立。答陳

那釋云。因有三相。一因二喻。豈非多言。非

要三體。由是定說宗是所立。陳那以後。略有

三釋。一云。宗言所詮義為所立。故瑜伽論第

十五云。所成立義有二種。一自性。二差別。能

成立法有八種。其宗能詮之言。及因等言義。

皆名能立。其宗言。因喻成故。雖亦所立。彼

於論說。何故先立宗耶。為先顯示自所愛樂

宗義。故亦所立。非定所立。能成義故。猶如於

因。喻所成故。但名能立。宗所詮義。定唯所

立。獨名所成。二云。諸法總集。自性差別。若