因明入正理論疏

非常者。皆非德依。如四大種。此德依因。雖有

所說。三相並闕。何得非似。由此第七亦缺減

過。似能立中。且九似宗陳那菩薩理門等論。

立有五種。不說後四。謂能．所別．俱不極成．

相符極成。以理門說宗等多言說能立。此中

唯取隨自意。樂為所立說名宗。非彼相違義

能遣後之四種既非相違所以略之。天主宗

過。不但相違。故申九種。第二釋云。陳那菩

薩。以能別不成。即是因中不共不定等過。亦

是喻中所立不成。闕無同喻等過。所別不成。

有法無故。即因過中所依不成過。其俱不極

成。即合是二過。相符極成者。凡所立論。名義

相違。既曰相符。便非所立。本非宗故。依何立

過。如諸俗人不受戒者非受戒類。依何說有

持戒破戒。是故不說後之四過。今者天主。加

能別不成。以宗合取。不相離性方得成宗。若

非能別誰不相離。若以因中是不共不定等。

亦是喻中所立不成。恐繁重故不須說者。因

中已有闕同品。有不共等過。喻中復說能立

不成。一何鄭重。是故加之。天主復加所別不

成者。若以是因所依不成。亦恐重故略不須

說者。因中已有異品遍轉等不定過。及是異

品非遍無過異喻之中。更何須說能立不遣。

何廢宗過亦為因過。餘難同前是故加之。俱

不成者。合二為之。要有二種。互相差別。不相

離性。方得成宗。彼二並非。何成宗義。是故加

之。若此上三不立過者。所依非極。便更須成。

宗既非真。何名所立。相符極成者。若以相符

本非宗故。依何立過。兩俱不成及俱不成。并