因明入正理論疏

帶似。理須更成。若更成之。與宗莫別。名同

所成。似宗二喻亦在此攝。不相違者亦二因

緣。一決定故。二異所成故。初是真因真喻。定

成宗故。後則是此真因真喻。無諸過失。體能

成故。異於所成。其相違者。於為成就所立宗

義。不能為量故不名量。謂似因喻。及似現比

量名相違。不成宗故不名真量。不相違者。於

為成就所立宗義。能為正量。故名為量。謂真

因喻及真現比。正成宗故正名為量。今此雖

不同彼次第。宗之所依。及宗因喻現比量等。

次第生起。亦准彼釋。初中復三。初牒章。次示

相。後指法。此即初也。

論。謂極成有法極成能別。述曰。下示相有

四。一顯依。二出體三簡濫。四結成。此顯依也。

極者。至也。成者。就也。至極成就故名極成。

有法能別但是宗依。而非是宗。此依必須兩

宗至極共許成就。為依義立。宗體方成。所依

若無能依何立。由此宗依必須共許。共許名

為至極成就。至理有故。法本真故。若許有法

能別二種非兩共許。便有二過。一成異義過。

謂能立本欲立此二上不相離性和合之宗。

不欲成立宗二所依。所依若非先兩共許。便

更須立此不成依。乃則能立成於異義。非成

本宗。故宗所依必須共許。依之宗性方非極

成。極成便是立無果故。更有餘過。若許能別

非兩極成。闕宗支故。非為圓成。因中必有是

因同品非定有性過。必闕同喻。同喻皆有所

立不成。異喻一分或遍轉過。若許有法非兩

極成。闕宗支故。亦非圓成。能別無依是誰之