因明入正理論疏

耶。陳那釋云。今於此中。非以成立火觸為宗。

但為成立此相應物。謂成山處決定有火。以

有烟故。爐中定熱以有火故。名為烟火相應

之物。非以有法烟。還成有法火。亦不以有法

火。而成熱觸法。彼論又云。若不爾者。依烟

立火。依火立觸。應成宗義一分為因。還以宗

中一分有法而為因故。便為不可。故因乃有

所依不成。無所依故。亦不以法成立有法。宗

中所陳。後能別前。名為能別。亦名為法。因成

於此。不欲以因成前所陳。是所別故。非別後

故。理門又云。又於此中。觀所成故。立法有

法。非德有德。故無有過。前陳名有法。後陳皆

名法。非法有法法性決定。如勝論師德與有

德。有德謂實。彼決定故。理門頌云。有法非成

於有法。及法此非成有法。但由法故成其法。

如是成立於有法。謂有法因法二俱極成。宗

中之法。敵先不許。但得共許因在宗中有法

之上。成不共許宗中之法。如是資益有法義

成。可得因在不共許中。許在彼中何所成立。

又若共許之因。依不共許法。凡所立因。皆有

他隨一所依不成過。不說有法而為所依。但

以其法而為所依。法非共許。縱唯立許豈定

無此過。又如立宗聲是無常所作性故。無常

滅義。所作生義。聲有滅者。以有生故。一切生

者。皆有滅故。聲既因生。明有果滅。若因所

作。不遍聲宗。豈得遍在無常上有。一切正因

中。應皆有兩俱不成。無常之上本無生故。由

此故知。因但是宗有法之法。非法法也。問

稱為宗法。即已是因。何須言遍。初既云遍因