因明入正理論疏

闕因非同異喻。有闕同異喻非因。有闕因亦

闕同異喻。有非闕因非闕同異喻。此四句中。

初句闕一。第二句闕二。第三句闕三。第四句

非過。如是乃至三立皆闕。三皆不闕。有闕皆

過。不闕不定。雖有所陳似立生故。三皆闕者。

唯陳其宗。不陳餘故。如是合有三箇四句。一

箇兩句。但名闕過非餘過攝。有體闕者。復有

二種。一者以因三相而為能立雖說因三相。

少相名闕。二者因一喻二三為能立。雖陳其

體。義少名闕。且因三相少相闕者。有闕初相

非後二。有闕後二非初相。有闕初相亦後二。

有不闕初相亦非後二。如是乃至。三相俱闕。

三相俱不闕。此中總有三種四句。一種兩句。

唯闕初相四不成攝。如是二合闕。乃至三合

闕。隨應唯有不成不定及相違過。皆因過故。

若因一喻二陳為能立義少闕者。亦有三種四

句。一種二句。且闕因義非後二。四不成過。有

闕第二非初後。俱不成攝。有闕第三非初二。

俱不遣攝。如是闕二乃至闕三。及三不闕。闕

者皆過。不闕非過。隨應各有因四不成。同喻

俱不成。異喻俱不遣。或具二過。或具三過賢

愛論師。陳那菩薩等。不以無體為闕。故唯六

句。雖唯陳宗從元無能立。何名能立缺減之

過。諸德皆說總有七句。不言有能立以成過。

但是闕能立過。故說七闕。問理門論料簡九

句云。於同有及二。在異無是因。返此名相違。

所餘皆不定。謂九句中。唯有法自相一違。

及五不定。餘四不成。一不定。三相違。何故不

攝。答以因親成於宗。所以說其相順。同異成