因明入正理論疏

法。因中亦有所依隨一兩俱不成。由此宗依

必依共許。能依宗性方非極成。能立成之本

所諍故。一切法中略有二種。一體。二義。且如

五蘊。色等是體。此上有漏無漏等義。名之為

義。體之與義。各有三名。體三名者。一名自

性。瑜伽等中古師所說自性是也。二名有法。

即此所說有法者是。三名所別。如下宗過中

名所別不成是。義三名者。一名差別。瑜伽論

等古師所說差別是也。二名為法。下相違中

云。法自相相違因等是。三名能別。則如此中

名能別是。佛地論云。彼因明論諸法自相。唯

局自體。不通他上。名為自性。如縷貫花。貫通

他上諸法差別義。名為差別。此之三種。不

定屬一門。不同大乘。以一切法不可言說一

切為自性。可說為共相。如可說中。五蘊等為

自。無常等為共。色蘊之中色處為自。色蘊為

共。色處之中青等為自。色處為共。青等之中

衣花為自。青等為共。衣花之中極微為自。衣

花為共。如是乃至離言為自。極微為共。離言

之中聖智內冥得本真故。名之為自。說為離

言名之為共。共相假有。假智變故。自相可真。

現量親緣。聖智證故。除此以外說為自性。皆

假自性非真自性。非離假智及詮言故。今此

因明。但局自體名為自性。通他之上名為差

別。准相違中。自性差別。復各別有自相差別。

謂言所帶名為自相。不通他故。言中不帶意

所許義。名為差別。以通他故。今憑因明總有

三重。一者局通。局體名自性。狹故。通他名差

別。寬故。二者先後。先陳名自性。前未有法可