因明入正理論疏

聲生亦爾。緣息不聞。緣在故聞。此二師皆有

一分一切內外異性。一體多體能詮別故。若

佛弟子。對聲生論立聲無常。所作性因。便具

三相。對聲顯論。言所作性。隨一不成。若對聲

顯言勤勇因。便具三相。對聲生論。立一切聲

皆是無常。勤勇為因。宗法非遍兩俱不成。今

顯對聲生。所作為因。若對聲顯。勤勇為因。又

立內外聲皆無常。因言所作。若立內聲。因言

勤勇。不爾因有兩俱一分兩俱不成。為對計

別。故陳二因。釋遍定者。所作性因。成無常

宗。三相俱遍。勤勇因成。同定餘遍。顯順成宗

同定亦得不要三遍。故舉二因。舉二正者。顯

九句中。此中所作。彼第二因。此勤勇因。彼第

八句。陳那說二俱是正因。具三相故。今顯彼

二因皆具三相。故雙陳之。所作性者。因緣所

作。彰其生義。勤勇無間所發性者。勤勇謂策

發。善即精進。染謂懈怠。無記謂欲解。或是作

意。或是尋伺。或是思慧。由此等故。擊臍輪等

風。乃至展轉擊咽喉唇舌等。勇銳無間之所

發顯。

論。遍是宗法於同品定有於異品遍無。述

曰。顯成三相。如上所說。生顯二因皆具三相。

故成正因。義應一一皆准前作若遍若闕。

論。是無常等因。述曰。顯因所成。等者。等取

空無我等。此上二因。不但能成宗無常法。亦

能成立空無我等。隨其所應。非取一切。若所

作因。亦能成立言所陳苦等及無常宗。意所

許苦等一切法者。此因便有不定等過。謂立

量云。聲亦是苦。所作性故。以無漏法而為異