因明入正理論疏

喻過。因應不立。且如相違。及不共不定應非

喻中能立不成。今釋不然。因有三相體義最

寬。但陳其因。有是相違不共不定。未舉其喻。

過已彰訖。今陳其宗。猶未有過。舉因方過。何

得推過乃在宗中。不同比量相違。彼但舉宗。

已違因訖。今此不爾。是故但應如陳那說。外

道因明。四不成中。但說兩俱及隨一過。不說

猶預所依不成。此不成因。亦不成宗。立敵或

偏所不成故。陳那說言。其理雖爾。因依於宗。

或決或疑。宗或有無。既有差別。總合難知。故

開為四。理門論中。古亦有說不定有五。除不

共因。異品無故。陳那加之。由不共故。此如何

等。諸量之中。古說或三。現量。比量。及聖教

量。亦名正教及至教量。或名聲量。觀可信聲

而比義故。或立四量。加譬喻量。如不識野牛。

言似家牛。方以喻顯故。或立五量。加義准量。

謂若法無我准知必無常。無常之法。必無我

故。或立六量。加無體量。入此室中見主不在。

知所往處。如入鹿母堂不見苾芻。知所往處。

陳那菩薩廢後四種。隨其所應攝入現比。故

理門云。彼聲喻等。攝在此中。由斯論主。但立

二量。此上略明古今同異。別義所以。至下當

知。辨八義同異者。有是能立而非能破。如真

能立建立自宗。有釋。無此。能立自宗即能破

敵。必對彼故。有是能破而非能立。如顯過破。

有釋。無此。但破他宗自便立故。有是能立亦

是能破。如真立破他所不成。有釋。無此。立謂

能申自。破謂就他宗。有非能立亦非能破。謂

似立破。有是能立而非似立。謂真能立。有是