因明入正理論疏

俱不遣。本非因喻。依何立過。若以因喻有所

申述何非過者。宗亦有說。如何非過。是故加

之。但陳那影略說。天主委具陳之。非是師資

自為矛盾。又陳那以前古師。宗中復說宗因

相違過。陳那理門自破之云。諸有說言。宗因

相違名宗違者此非宗過。以於此中立聲為

常。一切皆是無常故者。是喻方便惡立異法。

由合喻顯非一切故。陳那意言。如聲論者立

聲為常。一切皆是無常故因。是彼外道立宗

之喻。方便矯智。惡立異法無常之義非欲成

宗所立聲常。釋所因云。由合喻顯非一切故。

陳那正云。立聲為常。正因應言非一切故。以

外道說非常之法。有多品類。種種差別。名為

一切。故立聲常。非一切因。合喻中云。諸非一

切故者。皆體是常。猶如虛空。何得乃以一切

皆是無常之因。立常宗也。復云此因非有。以

聲攝在一切中故。陳那意言。此古所引一切

皆是無常故因。於其所立常聲非有。以聲攝

在一切皆是無常中故。便是因中兩俱不成。

共不許因。有法有故。其立聲常。非一切因。陳

那復云。或是所立一分義故。唯外道許非一

切因。於宗中有。內道不許聲非一切。因於宗

無。即是隨一不成因過。故此二徒。皆非宗過。

名因過失。亦是異喻倒離之過。一切離法。先

宗後因。既立常宗。非一切因。異喻離言。諸無

常者。皆是一切。而今說言一切皆是無常故。

故先因後宗。故成倒離惡立異法之無常義。

由此宗違。非是宗過。是因喻過。陳那既破。天

主順從。故亦不立。若以因過。宗中不立。既是