因明入正理論疏

為能立。又一二之言。宗由未立。多言義具。所

立方成。若但說因。無同喻比。義不明顯。何得

見邊。若但同無異。雖比附宗。能立之因。或

返成法。無異止濫。何能建宗。設有兩喻

闕遍宗因。宗法既自不成。宗義何由得立。果

宗不決。因比徒施。空致紛紜。競何由消。故

詳今古。能立具足。要藉多言。

論。由宗因喻多言開示諸有問者未了義故。

述曰。釋能立義。宗義舊定。因喻先成。何故

今說為能立也。理門亦云。由宗因喻多言。辨

說他未了義。諸有問者。謂敵證等。未了義者。

立論者宗。其敵論者。一由無知。二為疑惑。三

各宗學。未了立者立何義旨。而有所問。故

以宗等如是多言。成立宗義。除彼無知。猶預

僻執。令了立者。所立義宗。其論義法。瑜伽等

說。有六處所。一於王家。二於執理家。三於大

眾中。四於賢哲者前。五於善解法義沙門婆

羅門前。六於樂法義者前。於此六中。必須證

者。善自他宗。心無偏儻。出言有則。能定是

非。證者有問立何論宗。今以宗等。如是多

言。申其宗旨。令證義者。了所立義。故者。所

以。第五轉聲。由者因由。第三轉攝。因由敵

證。問所立宗。說宗因喻。開示於彼。所以多言

名為能立。開示有三。一敵者未閑。今能立等。

剏為之開。證者先解。今能立等。重為之示。二

雙為言開示其正理。三為廢忘宗而問為開。

為欲憶宗而問為示。諸有問者未了義故。略

有二釋。一諸問者。通證及敵。敵者發問。理不

須疑。證者久識自他宗義。寧容發問未了義