因明入正理論疏

異品遍無性也。由此應為四句分別。有異品

非遍無。謂宗異品非因遍無。即九句中。除二

五八。餘六句是。一三七九四是不定。四六相

違。如前配釋。有遍無非異品。謂因遍無非宗

異品。即九句中。第四五六。四六相違。第五

不定。有異品亦遍無。謂宗異品亦因遍無。即

九句中第二五八。二八正因。第五不定。有非

異品亦非遍無。謂非宗異品。亦非因遍無。即

九句中。除四五六。餘六句是。二八正因。餘四

不定。如上所說諸句料簡。自句他句皆無過

者。正因所攝。當句之中雖無其過。他句有過。

故應如前一一分別。初三句中。唯第三句少

分正因。餘皆有過。為簡彼過故說異品遍無

性也。問此三相中。何故不言遍是宗品性。而

云法性。同異二相何故不言同定有法性。異

遍無法性。而皆云品。答宗一所立。總說為宗。

狹不說品。喻寬能立。皆說品字。以因成宗。非

成二品。初相云法。後二不言。問此之三相。

為具方成。為闕亦得。若具方成。何故前言闕

無異品亦成正因。既不要具。何須三相。答要

具三相。止異濫而成因。非關喻依故。闕無而

許正。同法本成宗義。無依不順成宗。異法本

止濫非。濫止便成宗義。故同必須依體。異法

無依亦成。此說有體成有體宗。故異體無亦

具三相。上來三句所說過者。各自句中四句

之過。若談闕過。闕有二種。一無體闕。二有體

闕。無體闕者。謂不陳言。但在三支。非在三

相。若陳因言。必有體闕。三相既義故非無體。

無體闕者。此中相對互說有無亦為四句。有