因明入正理論疏

述曰。三列名也。遍是宗法性。此列初相。顯因

之體以成宗故。必須遍是宗之法性。據所立

宗。要是極成法及有法不相離性。此中宗言。

唯詮有法。有法之上所有別義名之為法。此

法有二。一者不共有。宗中法是。二者共有。即

因體是。理門論云。此中宗法。唯取立論及敵

論者決定同許今此唯依證了因故。彼自難

云。既爾便失前說言為能成立性。論主解云。

由有言生。令彼憶念本極成故。意以因體共

許之法。成宗之中不共許法。故此二法。皆是

有法之上別義。故今唯以有法名宗。對敵所

申因喻成立。雖取二依不相離性以為宗體。

有法既為二法總主。總宗一分故亦名宗。理

門論云。豈不總以樂所成立合說為宗。云何

此中乃言宗者唯取有法。此無有失。以其總

聲於別亦轉。如言燒衣。或有宗聲唯詮於法。

若以宗中後陳名法。即宗是法。持業為名。總

宗之法。亦依主釋。具二得名。今因名法。宗之

法性。唯依主釋性者。體也。此唯義性。非是

體性。義相應故。餘二亦然。此共許因唯得遍

是有法宗性。以宗之法成即宗法故。不遍是

法宗之性。因犯兩俱不成過故。又不欲成宗

有法故。然因明理。有法不成於有法。此亦不

成於法。因犯所依不成過故。理門難云。若以

有法立餘有法或立其法。如以烟立火。或以

火立觸。其義云何。此義難云。如遠見烟立下

有火。以有烟故。豈非彼以有法成有法。烟之

與火俱有法故。又如見火云定有熱。以有火

故。熱觸既是火家之法。豈不以有法成於法