因明入正理論疏

義已明。何須復云是宗法性。答若因不遍宗

有法上。此所不遍便非因成。有所不立。顯皆

因立。是故稱遍。若但言遍不言宗法。即不能

顯因是有法宗之法性能成於法。又因於宗

過名為不成。於二喻中俱有俱無名為不定。

於二喻中有無相違名曰相違。若唯言法性

不言遍者。因於宗過即是不成。或兩俱不遍。

或隨一不遍。或猶預不遍。或所依不遍。全分

一分等隨應有之。為簡此失是故言遍。若但

言遍不言宗法。不知此因誰家之因。為顯是

宗有法之因。成於宗法。故言法性。由此應為

諸句分別。有宗法而非遍。有是遍亦宗法。有

非遍非宗法。必無是遍非宗法句。但遍有法。

若有別體。若無別體。並能成宗。義相關故。必

是宗法。如薩婆多對大乘者。立命根實。以有

業故。如五根等。豈以命根。與業別體。即非正

因。故有別體。若無別體。義相關帶。必是宗

法。皆得說為宗之法性。非無體是。非有體非。

初有宗法而非遍者。四不成中皆一分攝。初

兩俱一分兩俱不成者。如勝論師對聲生者。

立一切聲皆是無常宗。勤勇無間所發性因。

立敵二宗。唯許內聲有勤勇發。外聲非有。立

敵俱說此因於宗半有半無。故此過是兩俱

有體一分不成。餘無體兩俱一分一種不成。

若有體若無體。若自若他。合四種一分隨一

不成。兩俱一分。若自若他。合三種一分猶豫

不成。兩俱有體一分。若他若自。有體一分隨

一。合三所依不成。如是更有十一。并前十二

一分不成。皆如下釋。後句非遍非宗法者。四