因明入正理論疏

我。三傍憑義宗。如立聲無常。傍憑顯無我。

四不顧論宗。隨立者情所樂便立。如佛弟子

立佛法義。若善外宗。樂之便立不須定顧。此

中前三不可建立。初遍許宗。若許立者。便立

已成。先來共許。何須建立。次承稟者。若二外

道。共稟僧佉。對諍本宗亦空無果。立已成故。

次義憑宗。非言所諍。此復何用。本諍由言。

望他解起。傍顯別義。非為本成。故亦不可立

為正論。然於因明未見其過。既於因過。說法

差別相違之因。即傍准宗可成宗義。然非正

立。今簡前三皆不可立。唯有第四不顧論宗。

可以為宗。是隨立者自意所樂。前三皆是自

不樂故。樂為所成立性。簡能成立者。能成立

法者。謂則因喻。因喻成立自義亦應名宗。但

名能立。非所成立。舊已成故不得名宗。今顯

樂為新所成立方是其宗。雖樂因喻非新成

立。立便相符。故不名宗。既爾。似宗似因似喻

應得名宗。先所未成應更成故。當時所競方

是真宗。因喻時申故須簡別。似宗因喻雖更

可成。非是所樂。第二時所可成故。非今所諍。

疎故非宗。此上一解。依理門論。唯簡於真。不

簡於似。又解。樂者。貫通上下。隨自樂言。簡前

三宗非隨自樂。唯第四宗是意所樂。樂為之

言。簡似宗等。雖於後時更可成立。非是此時

所樂為故。所成立性。簡真因喻不可名宗。雖

成已義是能成立。先已成故非今所成。今所

成立體義名宗。若依後解雖異理門。簡真與

似略圓備故。問何故因喻無隨自樂。宗獨有

之。答宗兩乖諍須隨自簡。因喻共許。故無隨