因明入正理論疏

教若理。俱是所立。論俱名義。隨應有故。總

中一分。對敵所申。若言若義。自性差別。俱名

為宗。即名能立。雖此對宗。亦是所立能立總

故。得能立名。故陳那等宗名所立。與瑜伽等

理不相違。瑜伽等不說宗非一向唯能立故

三云。自性差別。合所依義。名為所立。能依合

宗說為能立。總立別故。非此總宗定唯能立。

對敵合申。因喻成故。亦是所立。由非定所立。

故得能立名。陳那但以共許因喻。成他未許。

他未許者。唯是合宗。宗為所立。自性差別。但

是宗依。非是所立。所立之具。所望義殊。不相

違也。不爾慈氏無著天親。豈不解因明。說所

為能立。次解能破中。諸論但有顯敵過破。無

立量破。立量即顯彼之過故。顯過破中。古師

有說八為能立。闕一有八。闕二有二十八。乃

至闕七有八。闕八有一。亦有說四以為能立。

闕一有四。闕二有六。闕三有四。闕四有一。世

親菩薩。缺減過性。宗因喻中。闕一有三。闕二

有三。闕三有一。世親已後皆除第七。以宗因

喻三為能立。總闕便非。既本無體何成能立。

有何所闕而得似名。陳那菩薩。因一喻二。說

有六過。則因三相六過是也。闕一有三。闕二

有三。無闕三者。大師至彼六十年前。施無厭

寺。有一論師。名為賢愛。精確慈悲。特以貫

世。因明一論。時無敵者。亦除第七。自餘諸

師。不肯除之。因一喻二。則因三相。雖有申宗。

不申因喻。如數論者。執我為思。不申因喻。

豈非過也。又雖有言。而三相並闕。如聲論師。

對佛法者。立聲為常。德所依故。猶如擇滅諸