因明入正理論疏

說定是宗法。不欲說言唯是宗法。此釋意言。

總因之中但說定遍宗法性。不欲說言唯是

宗法。故一總言貫通二處。宗非宗上悉皆得

有。其中可有遍是宗法。若別異說。唯聲所作

唯宗法性。別不容有舉喻成宗。又別異說唯

瓶所作。亦不得成是宗法性。何所成立。彼復

難言。若爾。同品應亦名宗。此意難云。二中所

作總貫稱因。二上無常應皆宗諍。彼自釋云。

不然。別處說所成故。因必無異方成比量。故

不相似。答難不然。唯別聲上有無常義是其

所成。共所諍故。非於瓶上。夫立因者。必須立

敵宗喻之上兩俱無異方成比量。故能立通。

所立義局。理不相似。故答不然。問何故此因

於宗異品皆說遍字。於同品上獨說定言。答

因本成宗。不遍成者非立。異喻止濫。不遍止

者非遮。成不遍故不成過生。遮不盡故不定

等起。成宗不遍。如上已陳。止濫不盡。至下當

悉。同喻本順成宗。宗成即名同喻。豈由喻遍

能順所立方成宗義。但欲以因成宗。因有宗

必隨逐。不欲以宗成因。有宗因不定有。故雖

宗同品。不須因遍有。於異品有。同品半有

半無。雖並不定。由因於異有故成過。非因於

同不遍為失。即九句內。後三句中初後句是。

後三中句正因所攝。於異品中止濫盡故。初

後二句不定過收。皆止異品濫不盡故。由此

同品說定有性。宗異品中皆說遍也。其九句

者。理門論云。宗法於同品。謂有非有俱。於異

品各三。有非有及二。言宗法者。謂宗之法。即

因是也。於同品者。宗同品也。體即同喻。謂能