因明入正理論疏

作性因。於異既有。何名定因。謂隨所立一切

宗法。傍意所許。亦因所成。此傍意許。既名異

品。因復能成。故一切量皆無正因。故知。但

是無所立處。即名異品。此亦有二。一宗異品。

故下論云。異品者。謂於是處無其所立。二因

異品。故下論云。異法者。若於是處說所立

無。因遍非有。然論多說宗之異品名為異品。

宗類異故。因之異品名為異法。宗法異故。何

須二異。因之無處說宗異品。欲顯其因隨宗

無故。宗之無處說因異品。顯因無處宗必先

無。且宗異品。何者名異。若異有法。同法所依

有法各別。亦應名異。若異於法。敵本不許

所立之法於有法有。一切異法皆應名同。此

異品者。不別取二。總取一切無宗法處。名宗

異品。故論說言。謂於是處無其所立。又若是

常。見非所作。如虛空等。此但略無正諍無常。

唯舉見常名為異品准理同前。無隨所應所立

之法。無此宗處定遍無因。名因異品。然雖異

品亦取因異。顯無宗處因定隨無。翻顯有因

宗定隨轉。雖復離法先宗後因。彼若不然。便

成異法。今顯能立本欲成宗。於異品無其宗

便立。故正宗異後方因異。其因於彼宗異品

處決定遍無。故言異品遍無性也。問言遍無

性。已顯無因宗必隨無。何須言異品。既云異

品。即顯無宗因亦隨無。何須復云遍無性也。

答但言遍無不言異品。乃顯此因成相違法

等。非離於宗返成宗義。但言異品不言遍無。

亦顯此因成不定等非定成宗。今顯此因定

成於宗同品定有。於異品上決定遍無。故說