因明入正理論疏

古。舉宗為能等。義別先師。取所等因喻為能

立性。故能立中舉其宗等。問宗若所立。頌中

八義。攝法不盡。答隨八所成。即是宗故。又

宗所立。隨能立中。便次明之。彼所成故。攝法

亦盡。又觀察義中。諸所有事。名因明故。不舉

其宗於何觀察。故今舉宗。顯所有事。能立

體。問能立因喻有言義智。論何不說。多智多

義。名為能立。而說多言名為能立。答立論之

法。本生他解。他解照達。所立宗義。本由立

者。能立之言。其言生因。正是能立。智義順

此亦得因名。由言生因。生敵證智。敵證智

解為正了因。理門論難云。若爾。既取智為了

因。是言便失能成立性。此難言因應非能立。

彼自釋云。此亦不然。令彼憶念本極成故。此

釋意云。由言因故。令敵證智。了本極成因。解

所立宗義。故立論者言。正為能立。敵證智了

亦為能立性。若不爾者。相違決定。言支具足。

應名能立。既由他智。不生決解。名為似立。故

知。通取言生智了為能立體。今此據本。故但

標言名為能立。瑜伽亦云。六種言論。是論體

性。不說智生義生義了名為能立。言了則言

生。故體亦可爾。問何故能立。要在多言。一二

之言寧非能立。答理門論云。於論式等。說

此多言。名能立故。世親所造論軌論式。彼說

多言名為能立。今不違古。故說多言。彼論復

言。又比量中。唯見此理。若所比處。此相定

遍。於餘同類。念此定有。於彼無處。念此遍

無。是故由此生決定解。因之三相。既宗法性。

同有異無。顯義圓具。必籍多言。故說多言名