因明入正理論疏

生故敵證解生。由智了故隱義今顯。故正取

二為因相體。兼餘無失次釋名者。因者所由。

釋所立宗義之所由也。或所以義。由此所以

所立義成。又建立義。能建立彼所立宗故。或

順益義。由立此因。順益宗義。令宗義立。是故

名因。故瑜伽云。辯因者。謂為成就所立宗義。

依所引喻。同類異類。現量比量。及正教量。建

立順益道理言論。問喻既建成宗。亦能順益。

何不名因。答喻謂譬況。正云見邊。令所立義

見其邊際。究竟圓滿故名見邊。雖亦順益。非

是正釋宗之所以。親初建立得此因名。喻疎

後成不得因稱。是故此因不名見邊。說所因

時義未成故。至後當知。辨差別者。雖依建立

順益等義。總得因名。有果不同。疎成生了。各

類有別。分言義智。體異便成立敵二智。義之

與言生了各殊。別開六種。由此應言得果分

兩。約體成四。據類有三。望義為六。智了因。

唯是生因果。而非生因因。智生因。唯是生因

因。而非了因果。言義二生因。為智生因果。為

智了因因。言義二了因。為智了因因。非為智

了果。得為智生果。不作智生因以言望於義。

亦成顯了因以義望於言。亦成顯了果。以義

望於言。亦作能生因。以言望於義。亦為所生

果。由此應說唯因不是果。謂智生因。為果亦

成因。餘五果。又為四句。有唯生因而非了因。

謂智生因。有是了因而非生因。謂智了因。有

是生因亦是了因。謂言義。有非生因亦非了

因謂所立宗。明廢立者。一問何故一因。喻分