因明入正理論疏

立。梵能立義。多言中說。故理門論陳那。指彼

天親論云。故此多言。於論式等。說名能立。言

此中者。理門二解。一起論端義。二簡持義。凡

發論端。汎詞標舉。故稱此中起論端義。簡持

有二義。一簡去邪宗增減。持取正宗中道。邪

增者。增似立為真立。以似破為真破。邪減

者。以真立為似立。以真破為似破。中道者。二

真為真。二似為似。二云。此論所明總有八

義。且明能立。未論餘七。簡去餘七。持明此

一。故稱此中是簡持義。清辯菩薩。般若燈論。

釋有四義。謂發端標舉簡持指斥。宗是何

義。所尊所崇所主所立之義。等者。等取因

之與喻。世親以前。宗為能立。陳那但以因之

三相。同異喻。而為能立。以能立者。必多言

故。今言宗等名能立者。略有二釋。一云。宗是

所立因等能立。若不舉宗。以顯能立。不知因

喻誰之能立。恐謂同古。自性差別二之能立。

今標其宗。顯是所立。能立因喻。是此所立宗

之能立。雖舉其宗。意取所等一因二喻為能

立體。若不爾者。即有所立。濫於古釋。能立亦

濫彼能立過。為簡彼失故舉宗等。二云。陳那

等意。先古皆以宗為能立。自性差別二為所

立。陳那遂以二為宗依。非所乖諍。說非所立。

所立即宗。有許不許。所諍義故。理門論云。以

所成立性。說是名為宗。此論亦言。隨自樂為

所成立性。是名為宗。因及二喻。成此宗故。而

為能立。今論若言因喻多言名為能立。不但

義旨見乖古師。文亦相違。遂成乖競。陳那。天

主。二意皆同。既稟先賢而為後論。文不乖