大智度論

生，便有所作，皆無有實。人身亦如是，本無

所因，但從先世心生今世身，皆無有實。

以是故說「諸法如化」。如變化心滅則化滅；

諸法亦如是，因緣滅果亦滅，不自在。如化

事雖實空，能令眾生生憂苦、瞋恚、喜樂、癡

惑；諸法亦如是，雖空無實，能令眾生起歡

喜、瞋恚、憂怖等。以是故說「諸法如化」。復次，

如變化生法，無初、無中、無後；諸法亦如是。

如變化，生時無所從來，滅亦無所去；諸

法亦如是。復次，如變化相，清淨如虛空，無

所染著，不為罪福所污；諸法亦如是，如

法性，如如，如真際，自然常淨。譬如閻浮提四

大河，一河有五百小河屬，是水種種不淨，

入大海水中皆清淨。問曰：不應言變化

事空。何以故？變化心亦從修定得，從此

心作種種變化——若人、若法；是化有因有果，

云何空？答曰：如影中已答，今當更答。此因

緣雖有，變化果空。如口言「無所有」，雖心生

口言，不可以心口有故，所言「無所有」便

是有；若言「有第二頭、第三手」，雖從心口

生，不可言「有頭、有手」。如佛說：「觀無生，從

有生得脫；依無為，從有為得脫。」雖觀無

生法無，而可作因緣，無為亦爾；變化雖空，

亦能生心因緣。譬如幻、焰等九譬喻雖無，能

生種種心。復次，是化事於六因、四緣中求

不可得，是中六因、四緣不相應故空。復次，空

不以不見為空，以其無實用故言空。以

是故言「諸法如化」。問曰：若諸法十譬喻皆空

無異者，何以但以十事為喻，不以山河石