大智度論

未實成佛。佛如月十五日，滿足無疑。復次，

無量清淨有二種：一者、實有量，於不能量

者謂之無量。譬如海水、如恒河沙等，人

不能量，名為無量；於諸佛菩薩，非為無量。

菩薩無量清淨智亦復如是，於諸天人及

聲聞、辟支佛所不能量，名為無量智；菩薩

得無生道時，諸結使斷故，得清淨智。問曰：

若爾時已斷諸結，成佛時復何所斷？答曰：

是清淨有二種：一者、得佛時，除結都盡，得

實清淨；二者、菩薩捨肉身、得法身時，斷諸

結清淨。譬如一燈能除闇，得有所作，更

有大燈，倍復明了。佛及菩薩斷諸結使

亦復如是；菩薩所斷，雖曰已斷，於佛所斷

猶為未盡。是名「得無量清淨智故，於諸

法中意無罣礙」。

【經】大忍成就。【論】問曰：先已說等忍、法忍，

今何以故復說「大忍成就」？答曰：此二忍增長，

名為大忍。復次，等忍在眾生中一切能忍；

柔順法忍於深法中忍。此二忍增長作證，

得無生忍；最後肉身，悉見十方諸佛化現在

前於空中坐，是名「大忍成就」。譬如聲聞法

中，煖法增長名為頂法，頂法增長名為忍法，

更無異法增長為異。等忍、大忍，亦復如是。

復次，有二種忍：生忍、法忍，生忍名眾生中

忍，如恒河沙劫等眾生種種加惡，心不瞋

恚；種種恭敬供養，心不歡喜。復次，觀眾生

無初，若有初則無因緣；若有因緣則無

初，若無初亦應無後。何以故？初後相待故。

若無初後，中亦應無。如是觀時，不墮常、