大智度論

蜜》後品廣說。復次，有人言：「法智」者，知欲界五

眾無常、苦、空、無我，知諸法因緣和合生，所

謂無明因緣諸行，乃至生因緣老死。如佛為

須尸摩梵志說：「先用法智分別諸法，後用

涅槃智。」「比智」者，知現在五受眾無常、苦、空、無

我，過去、未來及色、無色界中五受眾無常、苦、

空、無我亦如是。譬如見現在火熱能燒，以

此比知過去、未來及餘國火亦如是。「他心

智」者，知他眾生心心數法。問曰：若知他心

心數法，何以故但名「知他心」？答曰：心是主故，

但名知他心；若說心，當知已說心數法。「世

智」者，名為假智。聖人於實法中知，凡夫人

但假名中知，以是故名假智。如棟梁椽壁

名為屋，但知是事，不知實義，是名世智。

「苦智」者，用苦慧呵五受眾。問曰：五受眾

亦無常、亦苦、亦空、亦無我，何以故但說「苦智」，

不說「無常、空、無我智」？答曰：為苦諦故說「苦

智」，集諦故說「集智」，滅諦故說「滅智」，道諦故

說「道智」。問曰：五受眾有種種惡，何以故

但說苦諦，不說無常諦、空、無我諦？答曰：若

說無常、空、無我諦，亦不壞法相；以眾生多

著樂畏苦故，佛呵世間一切皆是苦，欲令

捨離故。無常、空、無我中，眾生不大畏，故不

說。復次，佛說法中五受眾有異名，名為

苦；以是故，但說苦智。是苦智，或有漏、或無

漏：若在煖法、頂法、忍法、世間第一法，是有

漏；若入見諦道，是無漏。何以故？從煖法

至世間第一法中，四種觀苦故。集智、滅智、

道智亦如是。復次，「苦智」名知苦相實不生。