大智度論

名「知根」。無學道中，是九根名「知已根」。問曰：

何以故於二十二根中但取是三根？答曰：

利解了了自在相，是名為「根」。餘十九根，根相

不具足，故不取。是三根利，能直入至涅槃，

諸有為法中主故，得自在，能勝諸根。復次，

十根但有漏自得，無所利益故；九根不定，

或有漏，或無漏，故不說菩薩應具足。問曰：

十想亦有漏、亦無漏，何以故說應具足？答

曰：十想皆是助道求涅槃法，信等五根雖

是善法，不盡求涅槃。如阿毘曇中說：「誰成

就信等五根？不斷善根者。」復次，若五根清

淨變為無漏，三根中已攝。是三根中必有意

根，三受中必有一受。以是故但說三根。復

次，二十二根，有善、有不善、有無記，雜，是故

不說應具足。是三根，受眾、行眾、識眾攝。

未知欲知根在六地，知根、知已根在九地。三

根緣四諦。六想相應。未知欲知根，三根因；知

根，二根因；知已根，但知已根因。未知欲知根

次第，生二根；知根次第或生有漏根，或生

知根，或生知已根；知已根或生有漏根，或

生知已根。如是等，以阿毘曇門廣分別說。

復次，未知欲知根名諸法實相未知欲知故，

生信等五根；是五根力故，能得諸法實相。

如人初入胎中得二根：身根，命根；爾時如

段肉，未具諸根，不能有所別知；五根成

就，能知五塵。菩薩亦如是，初發心欲作佛，

未具足是五根，雖有願欲知諸法實相，不

能得知。菩薩生是信等五根，則能知諸法

實相。如眼四大及四大造色和合名為眼，