大智度論

「集智」名知一切法離，無有和合。「滅智」名知諸

法常寂滅如涅槃。「道智」名知一切法常清淨、

無正無邪。「盡智」名知一切法無所有。「無生智」

名知一切生法不實、不定故不生。「如實智」者，

十種智所不能知，以如實智故能知。十智

各各相、各各緣、各各別異、各各有觀法；是如

實智中無相、無緣、無別，滅諸觀法，亦不有

觀。十智中有法眼、慧眼，如實智中唯有佛

眼。十智，阿羅漢、辟支佛、菩薩共有；如實智唯

獨佛有。所以者何？獨佛有不誑法。以是故，

知如實智獨佛有。復次，是十智入如實智中，

失本名字，唯有一實智；譬如十方諸流水，

皆入大海，捨本名字，但名大海。如是等

種種分別十一智義，此中略說。

【經】「三三昧：有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，

無覺無觀三昧。」【論】一切禪定攝心，皆名為

三摩提，秦言正心行處。是心從無始世界

來，常曲不端；得是正心行處，心則端直。譬

如蛇行常曲，入竹筒中則直。是三昧三種：

欲界、未到地、初禪，與覺觀相應故，名「有覺

有觀」；二禪中間，但觀相應故，名「無覺有觀」；

從第二禪乃至有頂地，非覺觀相應故，名

「無覺無觀」。問曰：三昧相應心數法乃至二十，

何以故但說覺、觀？答曰：是覺觀嬈亂三

昧，以是故說，是二事雖善，而是三昧賊，難

可捨離。有人言：心有覺觀者無三昧，以

是故，佛說有覺有觀三昧，但不牢固；覺觀

力小微，是時可得有三昧。是覺觀能生三

昧，亦能壞三昧；譬如風能生雨，亦能壞雨。