大智度論

其心，然後易入神通。復次，一切入中，一身

自見地變為水，餘人不見。神通則不然，自

見實是水，他人亦見實水。問曰：一切入亦

是大定，何以不能令是實水己身、他人皆

見？答曰：一切入觀處廣，但能令一切是水

相，而不能令實是水。神通不能遍一切，

而能令地轉為水便是實水。以是故二定

力各別。問曰：二定變化事為實為虛？若實，

云何石作金，地作水？若虛，云何聖人而行不

實？答曰：皆實，聖人無虛也，三毒已拔故。以

一切法各各無定相故，可轉地或作水相；

如酥、膠、蠟是地類，得火則消為水，則成濕

相。水得寒則結成氷，而為堅相。石汁作金，

金敗為銅，或還為石。眾生亦如是，惡可為

善，善可為惡。以是故知一切法無定相故，

用神通力變化，實而不誑；若本各各定相，

則不可變。三者、諸賢聖神通，於六塵中隨

意自在，見好能生厭想，見醜能生樂想，亦

能離好醜想行捨心。是名三種神通。此自

在神通唯佛具足。菩薩得是神通，遊諸佛

國，於諸異國語言不同，及在遠微細眾生

不聞故，求天耳通。常憶念種種多眾大

聲，取相修行；常修習故，耳得色界四大造

清淨色；得已，便得遠聞，於天人音聲麁細、

遠近，通達無礙。問曰：如《禪經》中說：「先得

天眼，見眾生而不聞其聲故求天耳

通。既得天眼、天耳，見知眾生身形、音聲，而

不解語言種種憂喜苦樂之辭故，求辭無

礙智。但知其辭而不知其心故，求知他心