大智度論

智。知其心已，未知本所從來故，求宿命

通。既知所來，欲治其心病故，求漏盡通。

得具足五通已，不能變化故，所度未廣，

不能降化邪見、大福德人，是故求如意神

通。」應如是次第，何以故先求如意神通？答

曰：眾生麁者多、細者少，是故先以如意神

通；如意神通能兼麁細，度人多故，是以先

說。復次，諸神通，得法異、數法異。得法者，多

先求天眼，以易得故。行者用日月、星宿、珠

火，取是等光明相，常懃精進善修習故晝夜

無異，若上、若下、若前、若後，等一明徹無所

罣礙，是時初得天眼神通。餘次第得，如先

說。復次，佛如所自得，為人說次第。佛初夜

分得一通一明，所謂如意通、宿命明；中夜分

得天耳通、天眼明；後夜分得知他心智通、漏

盡明。求明用功重，故在後說。通、明次第得，如

四沙門果，大者在後。問曰：若天眼易得故

在前，菩薩何以不先得天眼？答曰：菩薩於

諸法皆易無難，餘人鈍根故，有難有易。復

次，初夜時，魔王來欲與佛戰，菩薩以神通

力種種變化，令魔兵器皆為瓔珞。降魔已，

續念：「神通欲令具足！」生心即入，便得具足

神通。降魔已，自念：「一身云何得大力？」便求

宿命明，自知世世積福德力故。中夜時，魔

即還去，寂寞無聲；慈愍一切故，念魔眾

聲，生天耳神通及天眼明；用是天耳聞十

方五道眾生苦樂聲，聞聲已，欲見其形，而

以障蔽不見故求天眼。後夜時，既見眾

生形，欲知其心故求他心智。知眾生心