大智度論

「菩薩欲過求聲聞、辟支佛人布施」等，有何奇

特？答曰：不以聲聞、辟支佛布施、持戒等福

德比菩薩功德，但以隨喜心能勝，何況

菩薩自行功德！求聲聞、辟支佛人，懃身作

功德疲勞；菩薩默然隨喜，智慧力、福德過其

上。譬如工匠，但以智心指授而去，執斤斧

者疲苦終日；計功受賞，匠者三倍。又如征

伐，鬪者冒死，主將受功。問曰：若隨喜心

故勝於布施、持戒者，何以但說「菩薩隨喜

勝」？答曰：凡夫人煩惱覆心、吾我未斷、著世

間樂，云何能勝求聲聞、辟支佛者？聲聞、辟

支佛利雖勝鈍，同在聲聞地故不說。問曰：

聲聞、辟支佛功德法甚多，何以故但說六

事？答曰：此六事法中攝一切聲聞、辟支佛

法。若說布施，已說信、聞等功德。何以故？先

聞已能信，信已布施。是施有二種：財施、法施。

持戒攝三種戒：律儀戒、禪戒、無漏戒。定攝諸

禪、定、解脫、三昧等。慧攝諸聞慧、思慧、修慧。解

脫攝二種解脫：有為解脫、無為解脫。解脫知

見攝盡智，自知漏已盡，於三界得解脫，

於是中了了知見。是中助道法，聖道法已說。

復次，若不向涅槃功德，是中不說「過上」，

以其功德薄故。問曰：勝名力勢相奪，今菩

薩不與聲聞、辟支佛競，云何言勝？答曰：勝

名但於一事中，以智慧、方便心力故得福

多。譬如人於一華中但取色香，蜂但取味

以成蜜；亦如取水，器大者得多，器小得

少。如是等喻可知，以隨喜心深利智慧相

應，勝聲聞、辟支佛布施等諸功德。是六法，初