大智度論

之乃得。菩薩但持隨喜心便得過其上，是

為未甞有法，是故重說。問曰：彼中三昧、智

慧、解脫、解脫知見亦難得，何以言此為難

得？答曰：先以說是慧解脫分，不盡甚深

義；共解脫阿羅漢、三明阿羅漢難得，故更說。

復次，是三昧、智慧、解脫、解脫知見，雖難得而

不廣周悉，直為涅槃。此間明阿羅漢欲得

現世禪定樂，所謂滅盡定、頂際禪、願智、無諍

三昧等如是事，非直為涅槃，以是故更廣

說。何以故？如前者直為涅槃，彼中說解脫、

解脫知見相次故，當知一向直為涅槃。問

曰：若以禪、定、解脫、三昧難得故重說者，智

慧於一切法中最難微妙，何以不重說？答

曰：上言「欲過聲聞、辟支佛慧，當學般若波羅

蜜」中已說，此禪定未說故重說。禪定、智慧

二法最妙，有此二行，所願皆得；如鳥有兩

翼，能有所至。解脫從此二法得，解脫知見

即是智慧。布施、持戒是身口業，麁行易得

故不重說。問曰：菩薩以隨喜心勝於聲聞、

辟支佛布施、持戒、智慧，可爾。所以者何？布施、

持戒，眼見、耳聞，智慧亦是聞法，可得生隨

喜心。如禪、定、解脫、三昧，是不可見聞法，云何

隨喜？答曰：菩薩以知他心智而隨喜。問曰：

知他心智法，有漏知他心智，知他有漏心；無

漏知他心智，知他無漏心。菩薩未成佛，云

何知聲聞、辟支佛無漏心？答曰：汝聲聞法中

爾。摩訶衍法中，菩薩得無生忍法，斷諸結

使，世世常不失六神通，以有漏他心智能

知無漏心，何況以無漏知他心智！復有人