大智度論

二相，則復雜亂。譬如嚴身之具雖復富有

珠璣，不可重著瓔珞；是故三十二相不多

不少，正得其中。復次，若少不端嚴，則留八

十隨形好處；過則雜亂。問曰：若須八十隨

形好，何不皆名為「相」而別為「好」？答曰：相大

嚴身，若說大者，則已攝小。復次，相麁而好

細，眾生見佛則見其相，好則難見故。又相

者，餘人共得；好者，或共、或不共。以是故，「相」、「好」

別說。問曰：佛畢竟斷眾生相、吾我相，具足空

法相，何以故以相莊嚴，如取相者法？答曰：

若佛但以妙法莊嚴其心，身無相好者，

或有可度眾生，心生輕慢，謂佛身相不具，

不能一心樂受佛法。譬如以不淨器盛諸

美食，人所不喜；如臭皮囊盛諸寶物，取者

不樂。以是故，佛以三十二相莊嚴其身。

復次，佛常於大眾中作師子吼言：「我於眾

生中，一切功德最為第一！」若佛生身不以

相好莊嚴，或有人言：「身形醜陋，何所能知！」

佛以三十二相、八十隨形好莊嚴其身，眾生

猶有不信，何況不以相好莊嚴！復次，佛法

甚深，常寂滅相故，狂愚眾生不信不受，謂

身滅盡，無所一取。以是故，佛以廣長舌、梵

音聲、身放大光，為種種因緣、譬喻說上妙

法；眾生見佛身相威德，又聞音聲，皆歡喜

信樂。復次，莊嚴物有內外，禪定、智慧諸功德

等，是內莊嚴；身相威德、持戒具足，是外莊嚴；

佛內外具足。復次，佛愍念一切眾生，出興於

世，以智慧等諸功德，饒益利根眾生；身相

莊嚴，饒益鈍根眾生。心莊嚴，開涅槃門；身