大智度論

生法忍禪是為大。乃至坐道場十六解脫

相應定為少，十七金剛三昧為大。復次，若菩

薩觀一切法常定、無散亂者，無依止，無分

別，是為大；餘者皆為少。慧有二種：一者世

間，二者出世間。世間慧為少，出世間慧為

大。淨慧、雜慧，相慧、無相慧，分別慧、不分別慧，

隨法慧、破法慧，為生死慧、為涅槃慧，為自益慧、

為益一切眾生慧等亦如是。復次，聞慧為少，

思慧為大；思慧為少，修慧為大；有漏慧

為少，無漏慧為大；發阿耨多羅三藐三菩提

心慧為少，修行六度慧為大；修慧為少，方

便慧為大；諸地中方便展轉有大少，乃至

十地。如是等分別多少。佛歎菩薩奇特，於

少事中得無量無邊功德，豈況大事！餘人多

捨財，身、口、意懃苦得福少，持戒、忍辱、精進、

禪定、智慧等亦如是，不及菩薩少而報大。

如先說：「譬如口氣出聲，聲則不遠；聲入

角中，聲則能遠。」如是布施等同少，餘人行

是所得福報則少；菩薩摩訶薩以般若波羅

蜜方便力迴向故，得無量無邊福。以是故

說：「欲行少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智。」

【經】「菩薩摩訶薩欲行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、

羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，當學

般若波羅蜜！」【論】諸波羅蜜義如先說。問曰：

五波羅蜜相即是般若波羅蜜相不？若是般

若波羅蜜相，不應五名差別！若異，何以故

言「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜」？答曰：亦

同、亦異。異者，般若波羅蜜名觀諸法實相

故，不受、不著一切法；檀名捨內外一切所