大智度論

餘寶為名。亦如群盲無導，不能有所至；

般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，令至

薩婆若。譬如大軍無健將，不能成辦其事；

又如人身餘根雖具，若無眼者，不能有所

至。又如人無命根，則餘根皆滅；有命根故，

餘根有用。般若波羅蜜亦如是，五波羅蜜

不得般若波羅蜜，則不得增長；得般若波

羅蜜故，餘波羅蜜得增益具足。以是故，佛

言：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」

【經】「菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似，欲

具足三十二相、八十隨形好，當學般若波羅蜜！」

【論】問曰：聲聞經中說：菩薩過三阿僧祇劫

後，百劫中種三十二相因緣；今云何說「世世

與佛身體相似，有三十二相、八十隨形好」？答

曰：迦栴延子《阿毘曇鞞婆沙》中有如是說，

非三藏中所說。何以故？三十二相，餘人亦有，

何足為貴！如難陀先世時一浴眾僧，因作

願言：「使我世世端政淨潔。」又於異世值

辟支佛塔，飾以彩畫，莊嚴辟支佛像，作願

言：「使我世世色相嚴身。」以是因緣故，世世

得身相莊嚴，乃至後身出家作沙門，眾僧遙

見，謂其是佛，悉皆起迎。難陀小乘種少功

德，尚得此報，豈況菩薩於無量阿僧祇劫

中修立功德，世世形體而不似佛？又如彌

勒菩薩白衣時，師名跋婆犁，有三相：一、眉

間白毛相，二、舌覆面相，三、陰藏相。如是等，

非是菩薩亦皆有相，菩薩豈當三阿僧祇

劫後乃種相好！復次，是摩訶衍中，有菩薩

從初發心乃至阿耨多羅三藐三菩提，初