大智度論

有。以般若波羅蜜心行施，是時檀得名波

羅蜜。復次，五波羅蜜殖諸功德，般若波羅

蜜除其著心、邪見；如一人種穀，一人芸除

眾穢，令得增長，果實成就。餘四波羅蜜亦

如是。問曰：今云何「欲行檀波羅蜜，當學般

若波羅蜜」？答曰：檀有二種：一者、淨，二者、不

淨。不淨者，憍慢故施，作是念：「劣者尚與，我

豈不能？」嫉妬故施，作是念：「我之怨憎，施故

得名，如是勝我；今當廣施，要必勝彼。」貪報

故施，作是念：「我施少物，千萬倍報。」是故布

施。為名故施，作是念：「我今好施，為人所

信，好人數中。」為攝人故施，作是念：「我今施

之，人必歸我。」如是等種種雜結行施，是名

不淨。淨施者，無是雜事，但以淨心信因

緣果報，敬愍受者，不求今利，但為後世功

德。復有淨施，不求後世利益，但以修心助

求涅槃。復有淨施，生大悲心，為眾生故，

不求自利早得涅槃，但為阿耨多羅三藐

三菩提，是名淨施。以般若波羅蜜心故，能

如是淨施。以是故說：「欲行檀波羅蜜，當學般

若波羅蜜。」復次，般若波羅蜜力故，捨諸法著

心，何況我心而不捨！捨吾我心故，身及妻

子視如草土，無所戀惜，盡以布施。以是

故說：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」餘波

羅蜜亦皆如是，以般若波羅蜜心助成故。

復次，諸餘波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得

波羅蜜名字，亦不牢固。如後品中說：「五波羅

蜜不得般若波羅蜜，無波羅蜜名字。」又如

轉輪聖王無輪寶者，不名轉輪聖王，不以