大智度論

習大悲心故，大悲心爾時發起：「眾生不知

是諸法實相，當令得是實相。」以精進波羅

蜜力故，還行福德業因緣，以精進波羅蜜

助大悲心；譬如火欲滅，遇得風、薪，火則然

熾。復次，念本願故，亦十方佛來語言：「汝念

初發心時！又汝始得是一法門，如是有無

量法門，汝未皆得，當還集諸功德！」如《漸備

經》七地中說。問曰：施多少可爾；戒中有五

戒、一日戒、十戒，少多亦可知，色法可得分

別故。餘四波羅蜜，云何知其多少？答曰：是

皆可知。如忍有二種：一者、身忍，二者、心忍。

身忍者，雖身、口不動，而心不能令不起，

少忍故不能制心；心忍者，身心俱忍，猶如

枯木。復次，少忍者，若人撾罵不還報；大忍者，

不分別罵者、忍者、忍法。復次，眾生中忍是為

少忍，法忍是為大忍。如是等分別「少忍」。「少

進」者。有二：身進，心進。身進為少，心進為大；

外進為少，內進為大；身口進為少，意進為

大。如佛說：「意業大力故，如大仙人瞋時，能

令大國磨滅。」復次，身、口作五逆罪，大果報

一劫在阿鼻泥犁中。意業力大，得生非有

想非無想，壽八萬大劫；亦在十方佛國，壽命

無量。以是故，知身口精進為少，意精進為

大。復次，如經說：「若身、口、意業寂滅不動，是

為大精進；動者，為少精進。」如是等名為「少

精進」。「少禪」者，欲界定、未到地，不離欲故名

為少。亦觀二禪，初禪則少，乃至滅盡定。

有漏為少，無漏為大。未得阿鞞跋致、未

得無生法忍禪是為少，得阿鞞跋致、得無