大智度論

若好世人則無是咎。如是眾生，若以世樂，不

得度也。是事種種因緣上已廣說。以是故

說：「聞佛名有得道者，有不得者。」復次，佛

身無量阿僧祇種種不同：有佛為眾生說法

令得道者；有佛放無量光明，眾生遇之而

得道者；有以神通變化指示其心而得道

者；有佛但現色身而得道者；有佛遍身

毛孔出眾妙香，眾生聞之而得道者；有佛

以食與眾生令得道者；有佛眾生但念而

得道者；有佛能以一切草木之聲而作佛

事令眾生得道者；有佛眾生聞名而得道

者，為是佛故說言：「我作佛時，其聞名者皆

令得度。」復次，聞名，不但以名便得道也；

聞已修道，然後得度。如須達長者，初聞佛

名，內心驚喜，詣佛聽法而能得道。又如貰

夷羅婆羅門，從雞泥耶結髮梵志所初聞

佛名，心即驚喜，直詣佛所，聞法得道。是但

說聞名，聞名為得道因緣，非得道也。問曰：

此經言「聞諸佛名即時得道」，不言「聞名已

修道乃得」。答曰：今言「即時」，不言「一心中」；但

言更無異事聞之，故言「即時」。譬如經中

說：「修慈心時即修七覺意。」難者言：「慈三昧，

有漏，是緣眾生法，云何得即時修七覺？」答

者言：「從慈起已即修七覺，更無餘法，故言

即時。即時有二種：一者、同時，二者、雖久，更

無異法。即是心而得修七覺亦名即時。」

復次，有眾生福德淳熟、結使心薄，應當得道，

若聞佛名，即時得道。又復以佛威力故，聞

即得度；譬如熟癰，若無治者，得小因緣而