大智度論

受、書寫、正憶念，隨力多少，修福德、智慧。是

人諸根雖鈍，堪受般若波羅蜜；以不見現

在佛故心鈍。他方佛國來者利根故，修行

般若波羅蜜疾得相應；以相應故，常值諸

佛。值佛因緣，如先說。問曰：兜率天上，何以

但說一生補處，不說二生、三生？答曰：人身

罪結煩惱處所，唯大菩薩處之則無染累。如

鵝入水，水不令濕；如是菩薩，一切世間法

所不能著。所以者何？佛自說因緣：「不失六

波羅蜜，諸陀羅尼門、諸三昧門疾現在前。」是

菩薩於是世界應利益眾生，其餘菩薩分

布十方；譬如大智慧人已在一處，其餘大

智則至異處，是故不說。復次，有人言：但說

大者，不限於小。復次，餘天中來生者，餘處

當廣說。人中死人中生者，不如上二處。何

以故？以人身地大多故，身重心鈍，以心、心

數法隨身強弱故；又諸業結使因緣生故。

彼二處來者，是法身菩薩，變身無量以度

眾生，故來生是間。人道中者，皆是肉身。問

曰：阿毘跋致菩薩不以結業受身，何以故

人道中說？答曰：來生此間，得阿毘跋致，

未捨肉身故。以鈍根故，諸陀羅尼、三昧門

不疾現在前；不疾現在前故，不疾與般若

相應。

【經】「舍利弗！汝所問『菩薩摩訶薩與般若波羅

蜜相應，從此間終當生何處』者，舍利弗！此

菩薩摩訶薩，從一佛國至一佛國，常值諸佛，

終不離佛。「舍利弗！有菩薩摩訶薩不以方

便入初禪乃至第四禪，亦行六波羅蜜；是菩