大智度論

睡臥，覺已，憶所經由。又一切聖人內外經書，

皆說後世。復次，現世不善法，動發過重，生

瞋恚、嫉妬、疑悔內惱故，身則枯悴，顏色不悅。

惡不善法，受害如是，何況起身業、口業！若

生善法，淨信業因緣，心清淨，得如實智慧，

心則歡悅，身得輕軟，顏色和適。以有苦

樂因緣故，有善不善；今定有善不善故，

當知必有後世。但眾生肉眼不見，智慧薄

故而生邪疑，雖修福事，所作淺薄。譬如藥

師為王療病，王密為起宅，而藥師不知；既

歸見之，乃悔不加意盡力治王。復次，聖人

說今現在事實可信故，說後世事亦皆可

信；如人夜行嶮道，導師授手，知可信故，

則便隨逐。比智及聖人語，可知定有後世。

汝以肉眼重罪、比智薄故，又無天眼，既自無

智，又不信聖人語，云何得知後世？復次，

佛法中諸法畢竟空，而亦不斷滅；生死雖相

續，亦不是常；無量阿僧祇劫業因緣雖過

去，亦能生果報而不滅；是為微妙難知。若

諸法都空者，此品中不應說往生，何有智

者前後相違？若死生相實有，云何言「諸法

畢竟空」？但為除諸法中愛著邪見顛倒故，

說畢竟空，不為破後世故說。汝無天眼

明故疑後世，欲自陷罪惡！遮是罪業

因緣故，說種種往生。佛法不著有，不著

無，有無亦不著，非有非無亦不著，不著亦

不著；如是人則不容難！譬如以刀斫空，

終無所傷。為眾生故隨緣說法，自無所

著。以是故《中論》中說：