大智度論

佛種種因緣廣說有死有生。問曰：無有死

生因緣。何以故？人死歸滅，滅有三種：一者、

火燒為灰，二者、虫食為糞，三者、終歸於土。

今但見其滅，不見更有出者受於後身！

以不見故，則知為無！答曰：若汝謂「身滅便

無」者，云何有眾生先世所習憂喜怖畏等？

如小兒生時，或啼或笑，先習憂喜故，今無

人教而憂喜續生。又如犢子生知趣乳；猪

羊之屬，其生未幾，便知有牝牡之合。子同

父母，好醜貧富，聰明闇鈍，各各不同；若無先

世因緣者，不應有異！如是等種種因緣，知

有後世。又汝先言「不見別有去」者，人身中

非獨眼根能見，身中六情各有所知：有法

可聞、可嗅、可味、可觸、可知者；可聞法尚不

可見，何況可知者！有生有死法，亦可見、亦

可知；汝肉眼故不見，天眼者了了能見。

如見人從一房出，入一房；捨此身至後

身，亦如是。若肉眼能見者，何用求天眼？

若爾者，天眼、肉眼，愚聖無異；汝以畜生同見，

何能見後世？可知者，如人死生雖無來去

者，而煩惱不盡故，於身情意相續，更生身

情意；身情意造業，亦不至後世，而從是因

緣更生，受後世果報。譬如乳中著毒，乳變

為酪，酪變為酥；乳非酪、酥，酪、酥非乳，

乳、酪雖變而皆有毒。此身亦如是，今世五

眾因緣故，更生後世五眾，行業相續不異故，

而受果報。又如冬木，雖未有花葉果實，

得時節會，則次第而出。如是因緣，故知有

死生。復次，現世有知宿命者，如人行，疲極