大智度論

薩摩訶薩得禪故，生長壽天，隨彼壽終來生

是間，得人身，值諸佛，是菩薩諸根不利。「舍

利弗！有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，亦

行般若波羅蜜；不以方便故，捨諸禪，生欲界，

是菩薩諸根亦鈍。「舍利弗！有菩薩摩訶薩入

初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處

乃至非有想非無想處，修四念處乃至八聖

道分，行十力乃至大慈大悲；是菩薩用方便

力，不隨禪生，不隨無量心生，不隨四無色定

生；在所有佛處於中生，常不離般若波羅蜜

行。如是菩薩，賢劫中當得阿耨多羅三藐三

菩提。」【論】問曰：舍利弗今問前世、後世，佛

何以故前世中三種答，後世中廣分別？答曰：

人以肉眼不見過去、未來故而生邪疑；

雖疑二處，而未來世當受，故廣分別。譬如

已滅之火，不復求救，但多方便防未來火；

又如治病，已滅之病不復加治，但治將

生之病。復次，佛無量辯才自恣，舍利弗所問

雖少，佛廣為其說。如問「與般若波羅蜜相

應」一事，而佛種種分別。如貧者從大富好

施者乞，所乞雖少，所與甚多。佛亦如是，

有無量無漏佛法具足之富，以大慈悲好

行施惠；因舍利弗少問故，佛為大眾廣分

別說。復次，是般若波羅蜜中，種種因緣譬喻，

多說空法。有新發意者，取空相，著是空法，

於生死業因緣中生疑：「若一切法畢竟空，

無來無去，無出無入相，云何死而有生？現在

眼見法尚不應有，何況死後餘處生不可

見而有！」如是等種種邪疑顛倒心。為斷是故，