大智度論

得故。諸法如但有名字，如不可得故；法相、法

性、法住、實際但有名字，實際不可得故。阿耨

多羅三藐三菩提及佛但有名字，佛不可得

故。』如是，舍利弗！是名菩薩摩訶薩乘於大乘。

「復次，舍利弗！若菩薩摩訶薩從初發意已來，

具足菩薩神通，成就眾生，從一佛國至一佛

國，恭敬、供養、尊重、讚歎諸佛，從諸佛聽受法

教，所謂菩薩大乘。是菩薩乘此大乘，從一佛

國至一佛國，淨佛世界，成就眾生，初無佛

國想，亦無眾生想。此人住不二法中，為眾生

受身，隨其所應，自變其形而教化之；乃至一

切智，終不離菩薩乘。是菩薩得一切種智已，

轉法輪，聲聞、辟支佛及天龍、鬼神、阿修羅、世

間人民所不能轉。爾時，十方如恒河沙等諸

佛皆歡喜稱名讚歎，作是言：『某方某國某菩

薩摩訶薩乘於大乘，得一切種智，轉法輪！』舍

利弗！是名菩薩摩訶薩乘於大乘。」

【論】釋曰：富樓那以三事明摩訶薩，上已

說二事，今問第三事「乘於大乘」，富樓那答。

有人言：菩薩直布施內外物，不能破吾我

相，是名「大莊嚴」；若能破吾我相，入眾生空，

未入法空，是名「發大莊嚴」。因眾生空入法

空中，行檀波羅蜜，不見三事：施者、受者、財

物，能如是者，是名「乘於大乘」。餘波羅蜜亦

如是。是菩薩以不雜心，離諸煩惱及二