大智度論

羅蜜」，放大光明。十方諸菩薩各自問佛：「今何

以有是光明？」諸佛各答言：「娑婆世界有佛，

名釋迦牟尼，欲說般若波羅蜜。」彼諸菩薩

及諸天人，和合而來。舍利弗問佛：「世尊！云何

菩薩摩訶薩欲知一切法，習行般若波羅蜜？」

又佛初品中種種讚般若波羅蜜功德：「若欲

得是者，當學般若波羅蜜。」有如是等因緣

故，應初說「般若波羅蜜」。佛命須菩提：「汝為

諸菩薩說般若波羅蜜！」須菩提謙言：「菩薩空

但有名。」後言：「能如是解，了知菩薩相，即是

行般若波羅蜜。」既知是已，問菩薩句義，次

有摩訶薩義；摩訶薩義中，有大莊嚴、摩訶衍。

如勇夫雖有種種器杖莊嚴，不乘駛馬，

則無能為。是「大乘」，天竺語名「摩訶衍」。諸佛

斷法愛故，又明般若波羅蜜義無異故，佛

不訶。以是故，須菩提更作異名，問摩訶衍。

問曰：如摩訶衍序中說：「從初發心乃至佛

道，為佛道故集一切善法，皆名摩訶衍。」今

何以但說「六波羅蜜為摩訶衍」？答曰：如先

說：「般若波羅蜜，則說六波羅蜜；說六波羅

蜜，則攝一切善法。」以是故，不應作是問：「諸

善法多，何以但說六波羅蜜？」復次，摩訶衍，初

發心作願乃至後方便，等六波羅蜜；是諸法

雖不名為波羅蜜，然義皆在六波羅蜜中。

如初發心作願、大悲等，心力大故，名毘梨

耶波羅蜜；捨小利、取大乘，名般若波羅蜜；

方便即是智慧，智慧淳淨故，變名「方便」。教化

眾生、淨佛世界等，皆在六波羅蜜中，隨義

相攝。問曰：若爾者，後何以更說「十八空、百八