大智度論

度眾生故，不求涅槃，但欲具一切智等諸

佛法，為盡一切眾生苦故，是名「應薩婆若

心」。「內、外物」者，內名頭、腦、骨、髓、血、肉等，難捨故

在初說；外物者，國土、妻子、七寶、飲食等。「共一

切眾生」者，是布施福德果報，與一切眾生

共用；譬如大家種穀，與人共食。菩薩福德

果報，一切眾生皆來依附；譬如好菓樹，眾鳥

歸集。「迴向」者，是福德邊，不求餘報，但求阿

耨多羅三藐三菩提。問曰：先言「應薩婆若心」，

後言「迴向」，有何等異？答曰：「應薩婆若心」，為

起諸福德因緣；「迴向」者，不求餘報，但求

佛道。復次，「薩婆若相應心」，為應阿耨多羅三

藐三菩提故施；如先義說：「薩婆若為主，一

切功德皆為薩婆若。」讚佛智慧有二種：一者、

無上正智名「阿耨多羅三藐三菩提」，二者、一

切種智名「薩婆若」。「用無所得」者，以般若波

羅蜜心布施，順諸法實相而不虛誑。如是

等說檀波羅蜜義。問曰：尸羅波羅蜜則總一

切戒法，譬如大海總攝眾流；所謂不飲酒、

不過中食、不杖加眾生等，是事十善中不攝，

何以但說十善？答曰：佛總相說六波羅蜜，

十善為總相戒，別相有無量戒。不飲酒、不過

中食，入不貪中；杖不加眾生等，入不瞋中；餘

道隨義相從。戒名身業、口業，七善道所攝。

十善道及初後，如發心欲殺，是時作方便

——惡口，鞭打、繫縛、斫刺，乃至垂死，皆屬於初；死

後剝皮、食噉、割截、歡喜，皆名後；奪命是本體；

此三事和合，總名殺不善道。以是故知說

十善道則攝一切戒。復次，是菩薩生慈悲