大智度論

心，發阿耨多羅三藐三菩提，布施利益眾

生，隨其所須，皆給與之；持戒不惱眾生，不

加諸苦，常施無畏。十善業道為根本，餘者

是不惱眾生遠因緣。戒律為今世取涅槃

故，婬欲雖不惱眾生，心繫縛故為大罪；以

是故，戒律中婬欲為初。白衣，不殺戒在前，

為求福德故。菩薩不求今世涅槃，於無量

世中往返生死，修諸功德。十善道為舊

戒，餘律儀為客。復次，若佛出好世，則無此

戒律；如釋迦文佛，雖在惡世，十二年中亦

無此戒，以是故知是客。復次，有二種戒：有

佛時，或有、或無；十善，有佛、無佛常有。復次，戒

律中戒，雖復細微，懺則清淨；犯十善戒，雖

復懺悔，三惡道罪不除。如比丘殺畜生，雖

復得悔，罪報猶不除。如是等種種因緣故，

但說十善業道。亦自行，亦教他人，名為尸

羅波羅蜜。十善道：七事是戒，三為守護故，

通名為尸羅波羅蜜。餘波羅蜜亦如是，隨

義分別；如初品中「六波羅蜜」論議廣說。是

經名《般若波羅蜜》，般若波羅蜜名捨離相；以

是故，一切法中皆用無所得故。問曰：若用

有所得集諸善法猶尚為難，何況用無所

得！答曰：若得是無所得智慧，是時能妨善

行，或生邪疑；若不得是無所得智慧，是時

無所妨，亦不生邪疑！佛亦不稱著心取相

行諸善道。何以故？虛誑住世間，終歸於盡。

若著心修善，破者則易；若著空生悔，還失

是道！譬如火起草中，得水則滅；若水中生

火，則無物能滅。初習行著心取相菩薩，修福