大智度論

亦知一切法、一切種相，是中亦不著；知色相

不著，乃至知十八不共法亦不著。」舍利弗問

須菩提：「何等為一切法相？」須菩提言：「若以名

字因緣和合等，知諸法是色，是聲、香、味、觸、法，

是內、是外，是有為法、是無為法，以是名字相

語言知諸法，是名知諸法相。「如舍利弗所

問：『何等是般若波羅蜜？』遠離故名般若波羅

蜜。何等法遠離？遠離眾、界、入，遠離檀波羅蜜

乃至禪波羅蜜，遠離內空乃至無法有法空；

以是故，遠離名般若波羅蜜。復次，遠離四念

處，乃至遠離十八不共法，遠離一切智。以是

因緣故，遠離名般若波羅蜜。「如舍利弗所問：

『何等是觀？』舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅

蜜時，觀色非常非無常、非樂非苦、非我非無

我、非空非不空、非相非無相、非作非無作、非

寂滅非不寂滅、非離非不離；受、想、行、識亦如

是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無

法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三

昧門、一切陀羅尼門，乃至一切種智，觀非常

非無常、非樂非苦、非我非無我、非空非不空、非

相非無相、非作非無作、非寂滅非不寂滅、非離

非不離。舍利弗！是名菩薩摩訶薩行般若波

羅蜜時觀諸法。」

【論】問曰：所謂「菩薩義，般若波羅蜜義，諸觀

義」，上已問，今何以更問？答曰：先已答大樹

喻，非一斫可斷；是事難，故更問。復次，是般

若波羅蜜有無量義，如〈曇無竭品〉中說：「般若

波羅蜜，如大海水無量，如須彌山種種嚴飾。」

是故問。又此問雖同，答義種種異。復次，諸佛