大智度論

一切種智亦如是。」

【論】問曰：上品竟，便應問「不生」，何以此中

方問？答曰：三種大法易解，利益多眾生故

先問。「何因緣故，色不生為非色，乃至一切種

智不生為非一切種智？」須菩提答：「色是空，色

中無色相。」行者以是無生智慧令色無生；

若能得是無生，心作是念「今即得色實相」，

是故言：「色無生為非色。」色性常自無生，非

今智慧力故使無生。如有人破色令空，猶

存本色想；譬如除廁作舍，今雖無廁，猶

有不淨想。若能知廁本無，幻化所作，則無

廁想；行者如是，若能知色從本已來初自

無生者，則不復存色想。是故言：「色無生為

非色。」乃至一切種智亦如是。問曰：汝先自說

「無生即是無二」，今何以更問？答曰：義雖

一，所入觀門異。上言破因中先有果若無

果，是生法一異等，是生若初生、若後生——破如

是等生名「無生」。今破眼色、有無等諸二故，

是名「不二」。行者或先入無生觀門，後入不

二；或先入不二，後入無生觀。義雖一，行者

分別。破色二故言「不二」，破色生故言「無

生」。上說無生因緣，謂「自相空」；今說不二因

緣，所謂「不合、不散，一相，所謂無相」等。義雖同

一空，上自相空，此是散空。「色入無二法數」者，

行者觀色不生不滅相，是時分別色，今變為

無生，是故說色無生即是不二。何以故？色破

散即是無生。如先分別諸法時，離色不得

更有生；今色破散即是無生，不得更有無

生。以是故，色即是入無二法數。是二阿羅