大智度論

難而問言：「若一切法無生相，此無生相云何

證？用是生法得證？為用不生法得證？若

用生法得證，生法虛誑，汝已種種因緣破；

又不可以生法得脫生法。若以無生法

得證，無生未有法相，不可以證，云何得

證？」須菩提二法皆不受，俱有過故，如先

說。舍利弗作是念：「佛經說二法攝一切法：

若有為、若無為。生者有為，無生者無為。今須

菩提離此二法，云何當說得道事？」作是念

已，問須菩提：「無有得道事耶？」須菩提是大

阿羅漢，行無諍三昧第一，但為菩薩故說

是無生，「汝云何當作邪見，說無得道者？」

是故言「有知有得」。「知」、「得」者即是得道果之

別名。須菩提恐違前語，故言：不以二法

故。但為世俗故說有須陀洹乃至佛。何以

故？一切諸法實無我相，今用我分別須陀

洹乃至佛，是世俗法。復次，未得法空故言

「是善、是不善，是有為、是無為」等；第一義中，無

眾生故，無須陀洹乃至佛；法空故，無須陀

洹果乃至佛道。聖人、聖法猶尚虛誑無定實，

何況凡人六道業及果報！問曰：須菩提已種

種因緣定說不生法，今舍利弗何以更問

「不生法生，生法生」？答曰：須菩提上說得道因

緣故，舍利弗得須菩提意，雖說不生法破

一切法，為因緣故說，而心不著無生法，是

故更問。又以此法甚深，欲令聽者了了得

解，故更問。上問得道行法，今總問一切

法云何生。用慧眼，知一切法皆不生；今現

見諸法生，是故問「云何生」。須菩提答：二事皆