大智度論

斷法愛，不立經書，亦不莊嚴言語，但為

拯濟眾生，隨應度者說。如大清涼美池，無

量眾生前後來飲，各飽而去；聽者亦如是，佛

先說菩薩、般若及觀，前來者有得解悟而

去，後來者未聞，是故重問。「菩薩」者。「菩提」有

三種：有阿羅漢菩提，有辟支佛菩提，有佛

菩提。無學智慧清淨無垢故，名為菩提。菩薩

雖有大智慧，諸煩惱習未盡故，不名菩提。

此中但說一種，所謂佛菩提也。「薩埵」，秦言

眾生。是眾生為無上道故，發心修行。復次，「薩

埵」名大心。是人發大心求無上菩提而未

得，以是故名為「菩提薩埵」。佛已得是菩提，

不名為菩提薩埵，大心滿足故。「菩薩」餘義，

如先廣說。復次，佛此中自說因緣：「是人為

佛道故修行，知一切諸法相亦不著。」「諸法

相」者，可以知諸法門是色、是聲等。略說菩

薩義：先知諸法各各相，如地堅相，然後

知畢竟空相；於是二種智慧中亦不著，但

欲度眾生故。菩薩得如是智慧，一切別相

法中皆得遠離。如色中離色，離色即是自

相空；「遠離」者，是「空」之別名。菩薩得般若波羅

蜜，於一切法心皆遠離。所以者何？見一切

諸法罪過故。「阿羅蜜」，秦言遠離。「波羅蜜」，秦

言度彼岸。此二音相近，義相會，故以「阿羅

蜜」釋「波羅蜜」。遠離何等法？所謂眾、界、入，

乃至一切智。以遠離是諸法故，名般若波

羅蜜；如禪波羅蜜能調伏人心，般若波羅

蜜能令人遠離諸法。「觀」者，不觀諸法常、無

常等，如先說。