大智度論

非。若「生」生，生法已生，不應更生！若「不生」生，

生法未有故，不應生。若謂生時「半生半不

生」，是亦不生。若生分，則已生竟；若未生分，則

無生。是故須菩提不用是肉眼見，以不

通達故；二法皆不受，但說：是生如幻、如夢，

從虛誑法生，應離、應不取相。舍利弗問：

「何等法二俱不受？」須菩提以世諦故說色

乃至一切種智畢竟不生，自然空相，不欲

令實中有生；若世諦虛誑可有生，生如幻

化。此中說不生因緣，所謂「不合、不散」。有人言：

生與法異，謂「生是常，所可生法無常」。是故

更問。答者以生、法不異，若說生法，已說生

相。生、不生，如上說。舍利弗聞須菩提所說，

知須菩提心愛樂無生法故，語須菩提：「汝

實愛樂說無生法！」須菩提即受其問，心亦無

愧。何以故？是論議不可破，無有過罪。何以

知之？須菩提自說：「無法可合，無法可散，

無色、無形、空，一相，所謂無相。」空相尚不受，

何況餘相？舍利弗重讚：汝樂說無生法及語

言皆無生，是實清淨！若當樂說及語言非無

生，但說外物無生者，則非清淨。須菩提即

復受其讚，答舍利弗：「非但樂說、語言是

無生，色乃至一切種智亦無所生。」

【經】爾時，舍利弗語須菩提：「須菩提於說

法人中，應最在上！何以故？須菩提隨所問皆

能答。」須菩提言：「諸法無所依故。」舍利弗語須

菩提：「云何諸法無所依？」須菩提言：「色性常空，

不依內、不依外、不依兩中間；受、想、行、識性常

空，不依內、不依外、不依兩中間。眼、耳、鼻、舌、身、